在六十年代，梵帝崗天主教教廷宣佈了他們將有改革，但至今所見的改革只是在表面上，而不在教條上。今天梵帝崗不單依然堅持天主教各類的異端，反而加強了在這些錯誤原則的教導。

有數以百計的主教出席梵帝崗II的教廷會議上，在會議上他們重新強調以下的異端，這異端包括了教皇的至尊無上、祭師制度彌撒是基督的再獻祭、藉著遵守禮儀可以得救、天主教的傳統與聖經有同等的地位、瑪利亞是天上女王與基督同為救主、辦告解、瑪利亞是聖人、朝拜聖地和聖蹟、煉獄、向死人祈禱、和代死人祈禱。天主教不但沒有更改這些異端，反而強調、重申它們的重要性。

以下的資料是取自一本由梵蒂崗出版的書籍，名為”The Concillar and Post Concilar Documents”是由Water Kellemberg主教在Rockville Center於1975年印製。這是羅馬天主教官方的刊物，並且是有"Imprimature"官方蓋印，意謂「可以出版」以下是由此書中節錄的資料。

義大利是南北狹長的半島地形國家南北差異極大，南部為地中海型氣候，春夏溫暖乾燥、秋冬多雨，日照和煦，氣候宜人；北部連接阿爾卑斯山，冬季北風凜冽。

義大利是位於地中海中部、南歐三大半島之一，形狀和馬靴相似的義大利半島旁還散佈著一些海島，位於南端也是最大的是西西里 (Sicilia) 島，第二大的則是薩丁尼亞 (Sardengna) 島。

義大利境內，北邊有阿爾卑斯山成為義大利和北方奧地利、法國的邊界，另有亞平寧山脈縱貫義大利半島。

　　義大利所跨緯度較廣，故氣候區不一致，大體而言，四月至十一月，義大利全國的氣候都很晴朗溫暖，是最佳的旅遊季節。

http://www.wcn.com.tw/europe/italy/italy1.shtml WCN 義大利之旅

http://www.geocities.com/SoHo/Study/4563/  愛上義大利

http://www.everlight.com.tw/ask/info/europe/scenery/sce12.htm 義大利觀光

彌撒：把基督獻祭─

「彌撒，主的聖餐是...一個獻祭，也是十字架上獻祭的延續」﹝108頁﹞。「在這禮儀中，耶穌基督用一個獨特的方法來獻上，完缺無瑕的神與人，在實質上並 且永恆地獻上。耶穌作為祭品是真實的，但不是唯一真實的，也不是暗 示其他獻上的方式並不是真實，而是有同樣的崇高性。」﹝114頁﹞

【天主教認為彌撒所獻上的餅和杯變成基督真正的血和基督的肉，而並不是如聖 經所教導的象徵性，這也可以看出與以前的教條並沒有更改。主餐也不是十字架上獻祭的延續，當基督說「成了」的時候，十字架上的獻祭便完滿了完成功業。另一方面，天主教不願意排斥其他宗教的聖餐，天主教的「包容性」乃是前無古人。─譯 者】

備受崇拜的主─

「所有信徒必需要對這個至聖的禮儀(彌撒─譯者)加以崇拜，這是因為真神的緣故，也因為是天主教一向的習俗。當基督被吃喝的時候，我們不應對這禮儀有任何不尊敬的地方，在這個保留下來的禮儀當中，祂是被愛戴，因為祂是實質地存在，並且轉變成為餅和酒，正如在“ Council of Trent”所尊稱的，祂應被稱為轉化成實質」﹝109-110頁﹞。「我們必需教導信徒耶穌基督是主和救主，藉著這禮儀，我們對神的崇拜，可以藉著祂獻予神。」﹝221頁﹞

【天主教認為在彌撒中，基督的身體被天主教徒實質地、真正的吃喝，但這是聖經沒有教導的。─譯者】

為死人舉行彌撒﹝Mass for the Death﹞─

「教廷為死人獻上踰越的祭禮，是以死人可以藉著祈禱得到幫助，而活著的人因盼望得到安慰。」﹝ 197頁 ﹞

【人的救恩取決在於世上，一旦去世便結局已定，活人的祈禱不能影響絲毫死人靈魂的歸處。─譯者】

天主教傳統與聖經有同等的權威─

「聖潔的傳統與聖經是相互相承，彼此聯絡，是以教廷並不單從聖經當中取用神要彰顯的真理；而是聖經與傳統同時被接納，予以相同的尊敬和服從。」﹝682頁﹞

【聖經是唯一、絕對的權威，天主教的人為規條絕對不可與聖經有相同地位。─譯者】

救恩是藉著禮儀和教會而得到─

「耶穌基督認為救恩的工作必需藉著獻祭和聖禮來得到，這也是禮儀生活所圍繞 著的，是以藉著洗禮，人可以與基督的踰越羔羊的奧祕合而為一，並且得以接受成為兒子。」﹝23頁﹞

【天主教的聖禮，例如：嬰兒洗禮、堅信禮、婚禮、喪禮和聖餐，根據聖經與人的救恩無關。─譯者】

救恩藉洗禮而得到─

「藉洗禮這儀式，當使用主教導的方式正確執行，人能與受釘死及受榮耀的主合一，重生主與天上的生命有份。」﹝427頁﹞

【人因信稱義，救恩不可能藉洗禮得到。─譯者】

教皇分發救恩─

「神的獨生兒子為教會爭取了一個寶藏，祂交給彼得，就是天上的掌鑰匙者﹝Key Bearer﹞和他的繼承者，這些繼承者就是基督在地上的教士，是以他們能把救恩分發給信徒，基督的母親，及所有一切被選上的，為這寶藏增加功績。」﹝80頁﹞
【救恩是本著神的恩，無人可分派救恩。─譯者】

教宗就是教會的至尊的領袖─

「因羅馬教皇的身份是基督的教士緣故，同時也是整個教會的牧師，有完全至尊及宇宙性的權威來統治教會，他能經常暢通無阻地使用這權力。」﹝344頁﹞

瑪利亞：神無罪的母親，永恆的童貞女，她肉身升天成為一切的女皇─

「﹝瑪利亞﹞與基督這元首聯合，又與祂所有的信徒共聚，信徒必需要首先對最榮耀的童貞女瑪利亞的追憶予以尊崇，她是神的母親，也是救主耶穌基督的母親。由於所擁有至高至上的恩賜，她超乎一切受造之物之上，無論在天上在地上，無原罪的童貞女並沒有受到原罪的污染，當她的生命在地上完結之後，她的肉體與靈魂被接上天上，並且被主高舉成為萬物的皇后。」﹝378，381-382頁﹞

【瑪利亞乃受造之物，決不在所有受造之物之上，也不可能無原罪，聖經也沒有說她肉身升天，成為天后。─譯者】

瑪利亞與基督同為救主─

「正如St.Irenaues所說，她﹝瑪利亞﹞因為順服成為她自己及全人類的救恩來源，是以地上眾神父在講道當中都開心地宣稱「死亡從夏娃而來，生命卻從瑪利亞而來」。這位母親與她兒子，在救恩工作上互相聯合，就是在耶穌基督從瑪利亞童貞女身上的懷孕，直至祂的死亡可顯示出來。」﹝380-381頁﹞

【瑪利亞是百分之百的人，絕不是救主，聖經上沒有絲毫教導說瑪利亞能救贖；無論是自己或他人─譯者】

瑪利亞是天堂上的代求者─

「被接到天上之後她並沒有放棄她拯救的職位，多方的代求為我們帶來永遠的救 恩，由於她母性的恩慈，她照料她兒子的眾弟兄，他們仍然在地上被多種危險及困難所圍繞，直至他們被接往美好的天家，是以這蒙福的童貞女在教會當中有以下的名銜：幫助者、女恩主、調停者、發言人。」﹝382- 383頁﹞

【基督在父神的右方為罪人代求，不是瑪利亞─譯者】

瑪利亞被教會崇拜─

「藉著恩典瑪利亞被高舉在一切的天使和人類之上，並被放置在她兒子的旁邊，成為神至聖之母，並與基督的奧祕事有關，她被教會所尊崇。聖潔的教會教導聖母這教義，並同時觀告所有教友通力支持教會內童貞女的教條，並向她予追憶；這做法是在天主教會權威內，歷代諸世紀以來，高度推崇的，同時對早期立下對基督、瑪利亞及諸聖之偶像敬拜的教規也要忠誠遵守。」﹝384-385頁﹞
【天主教製造出滿天神佛，充滿虛假的人為規條。─譯者】